『心穏やかに生きる哲学』 (前編) ―ストア派の心の構造

「心穏やかに生きたい」 という願いは、 おそらく今に始まった願いではない。 ストレスフルな現代、 SNS の喧騒、 仕事のプレッシャー、 不確かな未来——これらの言葉を取り除いても、 人間は古代からずっと「平穏な心」 を求めてきた。 災害、 戦争、 病、 死別、 そして他人との摩擦。 揺さぶられる原因は時代ごとに違う顔をしているが、 揺さぶられる側の人間の構造は、 ほとんど変わっていない。

ブリジッド・ディレイニー『心穏やかに生きる哲学——ストア派に学ぶストレスフルな時代を生きる考え方』 (鶴見紀子訳、 ディスカヴァー・トゥエンティワン、 2024 年 8 月刊) は、 その「変わらない構造」 に対する、 2300 年前の答えを案内する本だ。 著者ディレイニーはオーストラリア人ジャーナリストで、 ガーディアン・オーストラリアの人気コラムニスト。 ジャーナリストの目線で、 古代ギリシャ・ローマのストア派哲学を現代に翻訳していく。

本書を入り口に、 ストア派という哲学そのものを覗いてみたい。 そして、 ストア派が伝える教えを、 一つひとつ、 ゆっくり辿ってみたい。 これは「今日から使える人生のコツ」 を集めた話ではない。 政治家・元奴隷・皇帝という、 身分も状況も全く違う三人の人間が、 同じ場所に辿り着いた——その軌跡の話だ。

本稿は二部構成で扱う。 前編では、 ストア派という哲学が何を見ていたか——「心の構造」 を覗く。 後編では、 ストア派がその構造の上に組み立てた具体的な訓練——「実践」 を辿る。 まずは構造から。

1. ストア派とは何か——アゴラの彩色柱廊から、 皇帝の覚え書きまで

ストア派は、 紀元前 3 世紀のアテネで始まった。 創始者はキティオン (現在のキプロス島) 出身のゼノン (前 335 頃-263 頃)。 アテネのアゴラ (公共広場) にあった「ストア・ポイキレ」、 直訳すると「彩色柱廊」 で講義をしたことから、 この学派は「ストア派」 と呼ばれるようになった。 学校の名前が、 その学校で教えられた哲学の名前になる——その素朴な命名が、 ストア派の出発点だった。

ストア派は約 500 年続いた。 ヘレニズム期からローマ帝国期にかけて、 アテネからローマへと中心を移しながら、 多くの哲学者を輩出する。 本書ディレイニーが中心的に扱うのは、 ローマ期の三人の哲学者だ。

セネカ (前 4 頃-後 65) はローマの政治家・劇作家・哲学者。 皇帝ネロの家庭教師を務め、 後にネロから自害命令を受けて自殺した。 『生の短さについて』『道徳書簡集』『心の平静について』 など、 後世に大きな影響を与える著作を残している。

エピクテトス (50 頃-135 頃) は元奴隷の哲学者。 ローマで教えるが追放され、 ギリシャ西部のニコポリスで学校を開いた。 自分では本を書かなかった。 弟子のアリアノスが講義の記録を『語録』『提要 (エンケイリディオン)』 としてまとめている。

マルクス・アウレリウス (121-180) はローマ皇帝。 五賢帝の最後とされる人物。 軍務の合間に、 自分のために書いた覚え書きが『自省録』 (ギリシャ語原題 Ta eis heauton、 「自己への覚え書き」) として残った。 哲学書として書かれたものではない。 だからこそ、 ストア派の実践がそのまま生身の形で記録されている。

身分の違いは明らかだ。 政治家、 元奴隷、 皇帝。 しかし三人は、 ほぼ同じ場所に辿り着いた。 ストア派が扱う問いが、 身分を超えて成立する普遍性を持っていた、 ということになる。

ストア派の核心思想は、 大まかに言えばこうだ。 理性 (ロゴス) によって、 過剰な情念 (パトス) を制する。 自然と調和して生きる。 自分でコントロールできるものとできないものを区別する。 徳 (アレテー) のみが真の善である。 そして不動心 (アパテイア) と心の平穏 (アタラクシア) に至る。

これらの抽象的な言葉を、 一つひとつ、 具体的な教えとして開いていきたい。

2. 教え①: コントロールの分法——エピクテトスの最初の一行

ストア派の教えの中で、 最も実践的で最も有名なものが、 これだ。 エピクテトス『提要 (エンケイリディオン)』 はこう始まる。

「世界には、 われわれの力の及ぶものと、 力の及ばないものがある」。

自分でコントロールできるもの: 自分の判断、 意見、 欲望、 衝動、 嫌悪。 つまり、 自分の内面で起きていること。

自分でコントロールできないもの: 肉体、 財産、 評判、 地位、 病気、 他人の行動。 つまり、 自分の外側で起きていること。

この区別が、 ストア派の実践の出発点になる。 心が乱れるとき、 たいてい人は「自分でコントロールできないもの」 に振り回されている。 他人の評価が気になる。 思うように昇進できない。 病気が治らない。 SNS の反応が冷たい。 これら全ては「外側のもの」 だ。 ストア派は、 そこにエネルギーを注ぐことを「無駄」 と言う。 冷たく聞こえる言葉だが、 ここに含まれているのは諦めではない。 エネルギーの配分の問題だ。

外側のものはコントロールできない。 だが、 それに「どう反応するか」 は、 自分の内側で決められる。 「他人から悪口を言われた」 という事実は外側にあって変えられない。 しかし、 それに「腹を立てるかどうか」 は内側で決められる。 ストア派は、 内側で決められる領域に意識を集中せよ、 と説く。

エピクテトスは元奴隷だった。 文字通り、 自分の身体すら自分のものではない時期を生きた人間だ。 その人物が「自分の判断は自分のものだ」 と書いた。 重みが違う。 外側の何もかもを奪われた状況からでも、 内側の領域だけは残る——その認識が、 エピクテトスの哲学の根底にある。

本書ディレイニーは、 このコントロールの分法を、 SNS、 仕事、 人間関係といった現代の具体的な場面に当てはめながら解説していく。 古代の抽象を、 ガーディアン・オーストラリアのコラムニストらしい現実の事例で受け止め直していく書き方になっている。

3. 教え②: アパテイア——情念に支配されない不動心

ストア派の理想として置かれる心の状態を、 ギリシャ語で「アパテイア (ἀπάθεια)」 という。 日本語で「無感動」 と訳されることがあるが、 この訳は誤解を招く。 アパテイアは、 感情を持たない状態ではない。

ストア派は「パトス (情念)」 を、 過剰で誤った判断から生じる激情と定義する。 怒り、 恐れ、 過度な欲望、 嫉妬、 悲嘆。 これらは「外側のもの」 への過剰反応だ。 アパテイアは、 こうしたパトスに支配されない状態を指す。 感情そのものを消すのではなく、 理性が感情に呑まれない状態を保つ、 ということだ。

ストア派は「エウパテイア (良き情)」 という概念も持っていた。 喜び、 慎重さ、 善意——理性に裏付けられた感情は認められる。 だから、 ストア派は「感情の否定」 を説いているわけではない。 過剰な情念に振り回されない、 という限定的な訓練を説いている。

現代の日本語で「ストイック」 と言うと「禁欲的」「我慢強い」 という意味になる。 これはストア派の翻訳の歴史の中で生まれた誤解で、 ストア派が説いたのは「我慢」 ではなく「判断の訓練」 だった。 怒るべき場面で怒らないのではなく、 怒るに値しないものに怒らない。 恐れるべきでないものを恐れない。 区別の訓練が、 アパテイアへの道のりだった。

アパテイアと近い概念として「アタラクシア (ἀταραξία、 心の平静)」 がある。 これはストア派とエピクロス派の両方で使われる用語で、 微妙に意味が違う。 エピクロス派は快楽 (理性的な穏やかさ) を求め、 ストア派は徳 (理性に従う生) を求める。 同じ「心の平静」 という言葉が、 違う場所を指している。

本書ディレイニーは、 アパテイアを「無感情」 ではなく「平静さ」 と訳す。 古代の概念に、 現代の読者が手を伸ばせる訳語を選び直す——その作業そのものが本書の輪郭の一部だ。

4. 教え③: 四枢要徳——知恵・勇気・正義・節制

ストア派は「徳 (アレテー) のみが真の善である」 と説く。 では、 徳とは何か。 ストア派は四つの徳を中心に置く。 プラトン以来のギリシャ哲学の伝統を受け継いだもので、 後にキリスト教神学にも継承される。

知恵 (ソピア)。 何が善で何が悪かを正しく判断する力。 ストア派にとって、 心穏やかに生きるためにまず必要なのは、 状況を正しく見抜く力だ。 「これは怒るに値する事柄か」「これは恐れるに値する事柄か」 を、 一つひとつ判断する。 知恵は、 単なる物知りのことではない。 場面ごとの判断の精度を指している。

勇気 (アンドレイア)。 恐れに動じず、 正しいことを行う力。 ここで言う「恐れ」 は、 外側のものに対する反応だ。 失職への恐れ、 評判が落ちることへの恐れ、 病への恐れ。 これらに動じず、 自分が正しいと判断したことを行う——その持続的な力が、 ストア派の勇気だ。

正義 (ディカイオシュネー)。 他者に対して正しい関係を保つ力。 ストア派は、 個人主義の哲学ではない。 マルクス・アウレリウスはローマ皇帝として、 多くの人間と関係を持ち、 帝国の責任を負っていた。 「自分の心を守る」 ことと、 「他者に対して正しくあること」 は、 ストア派において切り離せない。

節制 (ソープロシュネー)。 欲望に支配されず、 適切な行動を取る力。 食、 酒、 富、 名誉——どれもそれ自体が悪ではない。 だが、 それに支配されると人間は内側を失う。 節制は、 欲望を否定する力ではなく、 欲望と適切な距離を保つ力だ。

知恵・勇気・正義・節制。 この四つは、 互いに独立した能力ではない。 知恵がなければ勇気は無謀になり、 勇気がなければ正義は実行されず、 節制がなければ知恵は曇る。 四つが噛み合って、 一つの「徳ある生」 を形作る。 ストア派にとって、 心穏やかに生きるとは、 この四つの徳が噛み合った状態に近付くこと——そういう構造になっている。

前編のおわりに——構造から、 訓練へ

ここまで、 ストア派が心をどう見ていたかを辿ってきた。 自分でコントロールできるものとできないものの区別。 情念に支配されない不動心としてのアパテイア。 知恵・勇気・正義・節制という四枢要徳。 ストア派の「心の構造」 は、 この三つの軸で立ち上がる。

ただ、 構造を理解しただけでは心は穏やかにならない。 ストア派の哲学者たちは、 構造の上に具体的な訓練を組み立てた。 死を意識する訓練、 悪い事態を先に思い描く訓練、 朝に予行演習する訓練——これらの実践があって初めて、 ストア派は生身の哲学として機能した。

後編では、 ストア派が組み立てた四つの実践を辿る。 そしてその先で、 政治家・元奴隷・皇帝という身分の違う三人がなぜ同じ答えに辿り着いたか、 という問いに戻る。

亀吉🐢

映画・本が好きな極めて一般的な20代

こんにちは。亀吉です。 仕事の合間にブログを書いています。 このブログは、どこまでも個人的で恣意的な思想の表明です。思うままに・・・ 映画と本が好きです。その他音楽や登山など。